Статьи
Какая сила в Имени Кришны!
|
Какая сила в Имени Кришны!.. Необходим не только звук Святого Имени Кришны; не менее важно истинное значение, содержание, дух этого звука. Просто физическое воспроизведение Святого Имени представляет из себя намапарадху, преступное повторение Имени. Это ненастоящее Имя. Настоящее Имя полностью духовно. Намакшор бохирай боте, Нам кобху ной: произношение букв Святого Имени само по себе подлинным Именем не будет никогда. Это объясняется в Према-виварте Джагадананды Пандита, книге, полной сиддханты, высших заключений в Сознании Кришны. Ее издал в своей редакции Бхактивинод Тхакур. Там вы найдете такую фразу: намакшор бохирай боте, Нам кобху ной, никогда не следует принимать отдельно взятый звук Святого Имени Кришны за настоящее Имя.
Даже в Намабхасе, когда только-только начинает брезжить заря Святого Имени, предшествуя чистому безоскорбительному повторению, звук Имени есть, но внутреннее содержание Имени отсутствует. Намабхас может дать нам мукти: освободить из-под влияния отрицательной стороны, материального мира. Но в таком мукти мы не находим позитивной жизни. Имени в нем нет. Святое Имя Кришны—позитивная реальность, и если мы действительно хотим встретиться со Святым Именем, мы должны быть допущены в позитивный мир. Находясь на негативной стороне, как мы можем соприкоснуться с Именем? Намабхаса может дать нам освобождение, но никак не причастность к царству Преданности. Поэтому и в Намабхасе подлинного Имени не найти. Только особая категория освобожденных душ поклоняется Святому Имени, не все. В своей Намаштаке Шрила Рупа Госвами написал:
Никхила-шрути-маули-ратна-мала- Рупа Госвами говорит, что множество освобожденных душ поклоняются Святому Имени Кришны, со всех сторон предлагая Ему свое почтение. Он объясняет, что хотя в обычных Писаниях величия Святого Имени мы можем и не найти, изучив Писания в целом, мы найдем, что они проникнуты самим духом Святого Имени. Обычные люди могут не обнаружить его, изучая Веды, но есть те, кто способен установить подлинную суть, подлинное назначение этих обширных трудов и понять, что главный замысел всех важнейших ведических Писаний—это раскрыть величие Святого Имени. Главные заключения Шрути, Вед, косвенно говорят о Святом Имени Кришны. Шрути означает шабда, то, что воспринимается на слух, звуковая ипостась откровения об Истине, низошедшая свыше. Естественно, Веды говорят нам, что только через звук мы можем приблизиться к высшей реальности. В противном случае Веды перечеркивали бы самое себя. Если бы они не говорили, что Истина достижима только через звук, то зачем бы были нужны сами Веды, представляющие из себя не что иное, как облеченные в символы звуки? Проследив, к чему восходят определяющие признаки самих Вед, мы увидим, что важнейшие из них говорят о погружении в звук как о пути достижения Бога. К такому пониманию мы можем придти только через звук (шабда-прамана). Только звук может донести реальность. Веды просто не могут говорить по-другому, иначе они просто превратятся в бесполезные дебри звука. Шрути означает то, что можно получить посредством слуха, и этот звук абсолютен. Шрути пришли, чтобы объявить нам: звуком единым мы сможем достичь наивысшей цели. Об этом сообщают нам главные уложения (сутры) Шрути: никхила-шрути-маули-ратна-мала. Маули значит важнейшие Писания. Они как множество самоцветов, драгоценных каменьев, складывающихся в ожерелье. Своим сиянием они высвечивают лотосные Стопы Святого Имени. Как мы во время арати подносим лампаду, чтобы яснее показать людям поклоняемый Образ Господа, так и главные Шрути помогают нам увидеть, что обрести Всевышнего Господа мы можем только через звук.
Рупа Госвами говорит: если мы внимательнее прислушаемся к их сути, мы обнаружим, что важнейшие Шрути просто стараются показать нам лотосные Стопы Святого Имени, как во время арати лампада на гхи помогает нам рассмотреть облик Господа. Мы можем видеть Божество в целом, но с помощью лампады мы сможем получить подробное представление о различных частях тела Господа. Подобно этому, мы видим, как важнейшие Шрути стараются показать своим светом самую нижнюю часть Святого Имени Кришны. Они ведут нас и помогают получить представление о самой отдаленной части Святого Имени, самое общее представление о том, что Имя есть все и вся. Рупа Госвами говорит, что освобожденные души--все окружают Святое Имя и возносят Ему хвалу и почет. Он молится: Сложно понять подлинный смысл Вед. Кто-то скажет: “Повторение Харе Кришна не рекомендовано в Ведах. Более того, иногда „Кришна” упоминается как имя демона. Почему мы должны воспевать имя Кришны?” В Ведах мы находим такой стих: Шйамач Чхавалам прападйе Шавалач Чхйамам прападйе I1 “С помощью темного (шйама) мы будем допущены к служению светлому (шавала); с помощью светлого мы будем допущены к служению темному”. В чем смысл этого стиха? Ачарйи объяснили, что Абсолют можно понять через идею Силы и обладателя Силы. Шйама указывает на Кришну, Который темного цвета, а шавала на Радхарани. С помощью Радхи мы можем обрести служение Кришне, а с помощью Кришны—служение Радхарани. Тем самым, поверхностное изучение Вед принесет нам разочарование, говорит Рупа Госвами. Но если мы ищем с доверием, то по милости Садху, Ачарий, Махаджан мы поймем, что важнейшие Шрути ведут нас к идее о центральном Звуке, являющемся единственной целью всех ведических звуков: к идее о Святом Имени Кришны. В Ведах существует большое число разделов, призванных нести весть об абсолютном мире, но есть и центр. И важнейшие звуки, как факелы, излучают свет, чтобы показать нам, что у них есть центральный Звук, представляющий собой абсолютное целое—Кришну. Со всех сторон бесчисленные освобожденные души выражают свою преданность Имени Кришны, центральному Звуку, из Которого, неся нам некоторое представление о звуковой ипостаси абсолютного центра, изошли все ведические мантры. Такой довод приводит Шрила Рупа Госвами. Все ответвления Вед есть звуки. Такое великое множество звуков не может не брать начала в определенном центре. Они не могут не направлять человека со здоровым видением к этому источнику звука, говоря “Иди! Беги в этом направлении! В нашем источнике ты найдешь все. Все мы даем частичное представление о различных вещах, но у нас есть центр, у нас есть исток! Иди в его направлении, и ты найдешь там Звук, Который удовлетворит тебя сполна, там же тебя посвятят в другие стороны этого Звука”. |
|
Святое Имя Кришны обладает величайшей важностью, ничуть не меньшей, чем Сам Кришна. Имя во всей полноте представляет целое. Рупа Госвами говорит: “О Святое Имя, я принимаю прибежище под Твоими лотосными Стопами. Ты есть великий, центральный Звук, объединивший собой все звуки богооткровенных Писаний”. А Санатана Госвами, духовный наставник Рупы Госвами, говорит:
Джайати джайати Намананда-рупам Мурарер “Да воспобедует ликование в служении Божественному Имени. Если так или иначе мы соприкоснулись с этим звуком, Намананда-рупам Мурарех, вся остальная наша деятельность окажется парализованной; у нас отпадет потребность ко всем прочим занятиям. Наши многочисленные обязанности потеряют для нас всякую важность, если нам посчастливится достичь служения Божественному Имени Кришны”. Дхармма подразумевает деловую жизнь карми, озабоченных результатом своего труда. Дхйана означает отстранение от физического мира и медитацию внутри себя, в попытке воспользоваться возможностями внутреннего мира. Восторг служения Божественному Имени—прекращает, парализует и то, и другое. Преемственность Рамануджи поклоняется Лакшми-Нарайане в духе величия и благоговения Ваикунтхи. Экстаз Святого Имени остановит и это. Получивший истинную милость Божественного Имени Кришны отойдет ото всех стадий разного рода поклонения: от варнашрама-дхармы (общественных обязанностей), от дхйана, внутренней медитации джнани и йогов, и от пуджи, величественного поклонения Ваикунтхи, которое следует после освобождения и привлекает последователей Рамануджа-Сампрадайи. Святое Имя вознесет нас до восприятия Голоки, родины Кришны, где от нас потребуется полностью отойти ото всех остальных уровней даже Божественной жизни. Мы должны будем отказаться от любого труда, даже во имя Кришны. От нас потребуется оставить внутреннюю медитацию и расчетливость и даже пуджу, поклонение в страхе и благоговении. Святое Имя прекратит эти тенденции, и мы откроем для себя столько сладости в повторении Имени, что будем не в состоянии уделить внимание чему-то другому. Когда мы действительно соприкоснемся со звуковой ипостасью Абсолюта, усердие и рвение по поводу чего бы то ни было другого, все остальные виды жизнедеятельности—все будет парализовано. У нас просто не поднимутся руки. Нами овладеет Имя. Мы сможем снова заниматься другим служением потом, когда позволит Имя. Такая власть у Имени, такая сила, что прекратит все остальные разновидности служения и очарует вас. В Писаниях Рупы Госвами мы находим такой стих:
Тунде тандавини ратим витануте тундавали-лабдхайе Когда Святое Имя Кришны нисходит и овладевает языком и губами, оно ведет себя с ними настолько властно, что заставляет воспевать Себя так, словно губы и язык обезумели. Так нисходит на них власть Имени, и человек чувствует, что мало одного языка, мало одного рта—тысячи уст нужны, чтобы вкусить Имя. Затем Святое Имя Кришны входит в уши с такой великой силой и напором, что уши в плену, и кажется, что не хватит двух ушей—хочется миллионы ушей навстречу этому сладкому потоку, что вливается в его уши. Что для него два уха! Ничто—он хочет миллионы. Нектар Святого Имени как наводнение врывается в его уши, прокладывая свой путь в сердце. Он настолько сладок, что когда вот-вот будет взято в плен сердце, центр всех чувств, все они замирают, отдавшись на Его волю. Прикосновение сладкого захватчика пленяет все существо с такой мощью, что остальному не остается места. Рупа Госвами говорит: “Я не знаю, я не могу сказать, мне не передать—сколько нектара в Святом Имени Кришны. В двух слогах—столько сладости, сладости высочайшего рода! И сладость эта настолько агрессивна, что завоевывает все и вся”. Этот стих из Видагдха-Мадхавы, написанной Шрилой Рупой Госвами. В своей книге Шаранагати Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет Намаштаку Рупы Госвами, восемь молитв во славу Святого Имени. Прекраснейшим образом он передает их значение. Он пишет: “Мое сердце подобно пустыне, раскаленной лучами солнца. Таково мое внутреннее состояние. Желание смертных вещей не может принести мне удовлетворения, потому что по самой своей природе они несут смерть. Но не одно и не два—тысячи смертоносных желаний прочно заняли мой ум. Из-за этого мое подсознание постоянно жжет. В таком состоянии я нахожусь. Но так или иначе, по милости Садху и Гуру, Святое Имя Кришны, сулящее безграничные перспективы, проникло в отверстия моих ушей и достигло уровня сердца. И там прикоснулось к моему сердцу какой-то особой надеждой на невозможное, невероятное благо—каким-то нового рода нектаром. Этот звук пробуждает новую надежду. Затем, силой, он переходит из сердца на язык. Не усилиями своего языка я произвожу этот звук—нет. То, что из сердца святого через мои уши достигло моего сердца, сейчас силой возникло на языке и начало танцевать. Это истинное Святое Имя. Оно нисходит свыше. Его невозможно воспроизвести материальным языком. Его источник—выше нас. Через проводника Абсолюта проникнув в уши, Он достигает сердца. Расположив к себе сердце, Святое Имя Кришны силой появляется на языке и начинает танцевать. С великой силой Он доходит до кончика языка и начинает Свой танец, этот сладкий звук”. Здесь описано подлинное воздействие Божественного Имени. Если это живое и реальное Имя—голос прервется, тело охватит дрожь, ноги уже не смогут стоять на одном месте. То слезы ручьями зальют все тело, и волосы встанут дыбом; то тело изменится в цвете, и мы не сможем найти в себе даже следа мышления или сознания. Мы можем упасть в обморок, нам покажется, что на нас напала какая-то сила, крутит нашим телом и умом, бросает их в дрожь. Внешне может казаться, что страшные страдания обрушились на наше тело и ум, но настоящее сердце переполнено каким-то странным, сладостным соком. Иногда он думает: “Я в океане нектара. Я целиком погрузился в океан амброзии. Я вне себя. Не могу понять, где я? Где я? Что это? Что со мной происходит? Оно почти свело меня с ума. Я сошел с ума? Где мой прошлый опыт, моя серьезность, мое достоинство, куда они делись? Что я? Что-то неизвестное перевернуло меня целиком. Я игрушка в руках великой силы, которая еще и настолько заботлива ко мне. Я не могу понять, как это стало возможно, что моя вера привела меня в такую великую, неведомую природу, о которой я не имел никакого представления прежде.
Наконец я вижу, что оказался в плену. Все мое существо, и внутри и снаружи, захвачено какой-то особой, сладкой силой. Невозможно не стать жертвой такой сладостной власти. Я толком не могу ничего описать. Я больше не способен сопротивляться. Я в безнадежном плену. Будь что будет. Мне уже не выбраться. Я пленник в руках своего прелестного друга; моей независимости конец. Мне остается только сдаться, другого выхода нет. Я не в состоянии объяснить, что со мной происходит. Оказалось, Он самоуправец. Он делает все, что Ему заблагорассудится. Коль скоро я не могу оказать никакого сопротивления, мне остается только сдаться. Буду помогать Ему в том, что Ему захочется со мной сделать. А как иначе? Что поделаешь, я беспомощен. Иногда я чувствую, что сладость Имени сгущается как благоухающий цветок, и из Него истекают чудесные ручьи сладостных потоков. Святое Имя содержит в Себе такое многообразие сладких потоков и так прекрасно—так по-разному—открывает Себя. Иногда Он излучает неповторимый цвет и облик, и вдруг исчезает. Столько чарующих сторон Своей красоты Он будто показывает моим внутренним глазам, и насильно бросает меня к подножию этого алтаря—предаться. Он показывает Себя во всей Своей полноте, во Вриндаване, в Своей Враджа-Лиле, с Радхарани, и забирает меня туда. Я обнаруживаю себя посреди Его неповторимого, очень нежного, очень любящего окружения. И Он говорит: “Видишь! Сколько у меня чудесного. Это твой дом. Я не просто воображение, Я самая осязаемая реальность. Все, что тебя окружает здесь, ты найдешь очень близким и ласковым. Ты будешь жить здесь". Я вижу Его различные взаимоотношения с разными Спутниками, в разных Расах. Я замечаю, что у меня другое тело, оно появилось из моего прежнего тела, неожиданно и ярко, и у него есть постоянное место в служении Ему. Так я открываю для себя новую жизнь. В конце концов, я нахожу, что весь мой прежний опыт, все мои представления о жизни исчезли без следа. И это верно: моя настоящая жизнь здесь. Здесь настоящее. Та была притворством, ее больше нет. И затем я чувствую, как повторение Святого Имени дает мне новое вдохновение, новую перспективу, новую надежду. Чего бы мы ни желали, какую бы внутреннюю потребность ни ощущали, Имя даст все. Повторение Имени утолит всю нашу внутреннюю жажду. Он вечен, Он—наичистейший, и Он полон экстаза. Теперь я нахожу себя полностью на Его стороне. Теперь мое самое сокровенное желание таково: пусть все, что против этого сладкого Имени, сгинет из мира навсегда. Если что-то восстает против этой сладостной жизни, пусть сгинет! и если надо, я отдам свою жизнь, чтобы оно исчезло из мира навечно. Тогда другие смогут насладиться Им сполна. Исполненность жизни не должна встречать никаких препятствий. Нет ничего, что могло бы ее заменить. Так пусть приходят все, и, если потребуется, я пожертвую собой, чтобы положить конец всякой оппозиции—чтобы все могли свободно, мирно, без всякой угрозы, наслаждаться этой абсолютной, сладкой, блаженной жизнью”. Так говорит Шрила Бхактивинод Тхакур в последней песне своей книги Шаранагати, Самопредание. Но как я передал его слова. Я не смог выразить славы Святого Имени Кришны. Скорее это апарадха—то, что я сказал. |